中国禅宗的慧能禅师曾在黄梅留下一段偈语，千年流传后，在现今极为著名，通常作——
　　甲：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　但是，禅宗有很多流派，《坛经》亦有很多版本，甲偈出自目前比较通行的《宗宝本》，形成时间较早的《法海本》则有两个偈，分别为——
　　乙：菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清静，何处染尘埃。
　　丙：心是菩提树，身为明镜台，明镜本清静，何处染尘埃。
　　
　　据学者推断，《法海本》应为神会禅师一系所传，《宗宝本》则为其他禅师所传。因传承不同，对法义的见解各异，所以出现了迥异的偈语。不过两个版本中，神秀禅师的偈语并无不同，即——
　　丁：身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。

　　甲偈否定一切实有，认为一切皆空，物质不存在、心识不存在、佛性亦不存在，这种见解在佛学中被称为“究竟空”，但并非般若性空的圆满境界。
　　乙偈否认物质与心识的存在，或受般若性空的影响，不过仍执著于佛性的存在，与唯识学的观点比较接近。
　　丙偈在字句上有点问题，心是菩提树，身为明镜台两句不太好理解，或为流传过程中出现的笔误。这一偈指出尘埃与明镜并非一体，即使尘埃落满明镜，明镜本身也是光明清静的，本心与烦恼也是如此。

　　丁偈观点似近于小乘，讲究由外及内，逐步认识本心。这种见解或体现了早期中国禅法的一种形式，虽不究竟，却是禅宗修行的必要步骤。慧能禅师彻悟之后，还要在山中拂拭了十五年尘埃，才最终找到自己的明镜。

　　综上所述，甲偈倾向于大乘空宗。乙、丙二偈皆承认心性本净的涅磐佛性说，与神秀禅师的丁偈没有原则区别，乙、丙、丁三偈倾向于大乘有宗。大抵来说，体现了禅宗杂糅诸学的一种灵活态度。

不久前，少林寺在官方网站发布了『二〇〇八年机锋辨禅』三道辩题，网络上很多人凑趣回答。以我目前看到的各种答案来说，只有二三个较『规矩』。个人揣测，绝大多数回答者相关知识欠缺，并没有理解三道题的题意。下面三段批注可能有误，且一看。

1、 万法归一，一归何处？
【huwd批注】『万法』在佛学中通常指的是『一切观点、事情、物体』。『万法』由因缘而生，没有自性，没有自性就是空，所以都可以看作是空性的。由此，『万法』都是同一个『空』，所以叫做『万法归一』、『万法一如』。『万法归一，一归何处？』这个问题，问的是『空』在哪里？『空』是什么？

2、 宗下有云：『不思而知，落第二头；思而知之，落第三手』。如何才能是第一机？
【huwd批注】禅宗有这种说法：『不经思考得出的认识（即在生活、求学中积累的认知）是第二手的；经过思考得出的认识（即根据生活、求学中积累的认知而思考的结果），是第三手的。』那么什么才是第一手的？

3、 不空如来藏是空还是不空？
【huwd批注】『如来藏』一词在佛学中，指的是在深陷烦恼的每个众生之中，都隐藏着清净的『真如』。『真如』是不受烦恼污染的，众生只要找到自己的『真如』，就可以摆脱烦恼，乃至成佛。『如来藏』又有『空』与『不空』两个『特性』。简单来说，就是『如来藏』虽为烦恼掩盖，却离脱一切烦恼，所以称为『空如来藏』。『如来藏』中有着全部佛法，所以称为『不空如来藏』。『不空如来藏是空还是不空？』这个问题，问的是——有着全部佛法的『如来藏』，是『空』还是『不空』呢？换个说法，即『佛法』是『空』还是『不空』呢？

南宗禅法要求较高，适合『悟性高』的人修习，悟性不高的人，再怎样辛苦参禅成就也是有限的。曾有僧人问晚唐的赵州和尚『万法归一，一归何处？』这个问题，赵州和尚的回答是『我在青州做了一领布衫，重七斤。』这个答案到底告诉了提问者什么？寻常人是很难明白的，即便是悟性高的人，有时也需要某种触动、某种启发才能领悟。

附带一提，这三个问题，我一个也答不上来。

　　朱由检（崇祯皇帝）是水瓶座的，这是明朝灭│亡的关键原因之一。
　　
　　通常来说，水瓶座的人内心世界极为错综复杂，很难理解。他们给人的表象是朴实爽直，但内在心理总是在悖论和矛盾的境界中徘徊，在某情况下会表现得异常冷漠和不近人情。由于土星的影响，水瓶座的男人性格比较孤僻，略带忧郁，没有安全感。在登│基初期的一段日子，朱由检的彷徨无助、忧心仲仲留给人们深刻印象，他相信自己迫切需要一件武│器来保护人身安全，因此向太监赊买了一把剑。以此为开端，在近二十年的执│政生涯中，朱由检常常装出高高在上或是严│厉的姿态以掩饰自己内在的脆弱。
　　
　　水瓶座是一个孤独的星座，与享受孤独的天蝎座不同，他们害怕孤独却无法摆脱。朱由检永远无法期待朋友和家人的帮助，这与他的身份和命格有关。作为一位君│主，他没有朋友，也不可能交到朋友。而根据中国传统术│数，朱由检的八字是辛亥庚寅乙未巳卯，属于极为凶恶的“四克”类型，即克父母、克兄弟、克妻妾、克子女。他的命运坎坷到什么程度呢？他三岁克死母亲，九岁克死父亲，先后克死五个同父兄弟，十六岁克死哥哥天启皇帝，三十五岁克死全部妻妾，他有六个儿子，其中三个幼年夭折，剩下的三个除了朱慈炤（很多资料讹传为朱慈焕）之外，没有一个活到成年，而可能活到成年的朱慈炤又惨│遭横│死。
　　
　　一个典型的水瓶座是非常重视面子的——除了在爱情中。有人说，一个水瓶男人如果获得一千元的话，他会告诉自己的妻子得到五百，告诉自己的朋友得到一千五。朱由检因此付出很多不必要的支出，而不能将有限的金钱用于需要的地方。晚明科学家宋应星在崇祯年间做│官，期间他在《野议》中指出，某次朱由检决定力行节俭，于是在当年的元宵节悬挂了春节时的旧灯，仅此一项一次就节省了六十万两白银。但这样还远远不够，宋应星同时强调，皇宫里面的酒缸难道只能用一年，明年就必须换新的么？京城市面上一双靴子只有七钱，而皇宫采购靴子一次就要一百三十万两白银。毫无疑问，朱由检喜好面子的性格，使明朝捉襟见肘的财│政陷入了雪上加霜的困境。
　　
　　水瓶座的人格型态是对这个世界充满理想，所以在某种程度上来说，水瓶是个爱唱│高调的星座。只是水瓶座的理想未必能够为其他人了解和接受，在很多人看来，朱由检是一个比较脱离实际的人。他即│位不久，户科给事中韩一良在奏│折中披露了当时官│场的贪│污状况。高度理想化的朱由检似乎单纯的将世人划分为好人和坏人两类，好人是应该尽快找出并奖励的，坏人是应该更快找到并惩│罚的。于是他决定重奖这位好人，并让韩一良当着文武百官的面指出哪个官│员是坏人。没有人敢这样做，没有人肯这样做。韩一良注定让朱由检感到失望，而朱由检也注定让韩一良感到失望。
　　
　　朱由检是一位低EQ型命运曲线的水瓶座男人。偏激、叛│逆、顽固、标新立异、倔强、不圆滑、无情、无聊、拒绝沟通、缺乏信心、愤│慨、乖张、反│抗等水瓶座具有的负│面情绪特征很明显的体现在他的一生中。受到土星的影响，朱由检天生情绪压抑，总是在心中觉得自己背负着很多的责任，有很大的压力，且这种压力是土星加上代表异常行为的天王星，使得朱由检有时会显得有些神经质，因为很多部份牵涉到表达不当，造成很多困扰，这种困扰又跟他的反│抗性有关，而且他为了坚│持理念、理想，反而没有立│场，不能很好地调适这种状况。这种遭遇也使得他的性情更为冷漠、乃至不可理喻。
　　
　　水瓶座的人很聪明，但通常比较晚熟。不少水瓶座的人经过重重的考验，到中年期才会渐渐拥有声名和成功。然而朱由检却没有这样的机会，他严重缺乏相关的经历。让一个十几岁的少年成为实│权的国│家元│首，无疑是非常不合适的。中年的朱由检更为稳健，如果他登│基时是这个年龄也许会有个不错的结局，但是历史不能假设。
　　
　　朱由检的一生是很不幸的，我们不应该过分苛求他的责任。但是有必要指出，朱由检的星相、命格确实对明朝的灭│亡起到了很大影响。这是揭│开历史的重重迷雾后，显露出的真│相。


 

农民军攻破北│京城（同时期西方人的想象）



水瓶座星图